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      《优雅变老的艺术:美好生活的小哲学》:“变

        变老是无法改变,也无法逆转的自然过程。德国政治哲学家,海德堡科学院、德国国家科学院、“德国老龄化”跨学科研究小组成员,清华大学哲学系名誉教授奥特弗里德·赫费出版了一本通俗议题的作品《优雅变老的艺术:美好生活的小哲学》,认为和“保持年轻”一样,“变老”也是需要学习的。

        书中回溯了老年人形象的相关词汇的演变史,指出老年人的正面形象建构在欧洲可以追溯到古罗马时期,深植于当时的父系社会,老年男人不仅成为家庭的首领,而且还有机会进入“长老院”成员和元老。在更早以前的古希腊,史诗、神话文本就已经同时展示过老年人的两种特质:睿智、善于辞令、包容、热情好客,但同时又年老衰弱和无助。这种风格一直影响了之后的古罗马、中世纪时期以至文艺复兴时期,许多雕塑和画作中的老人都融合了两种风格。

        亚里士多德在《修辞学》中认为老年人很少被恭维,是因为其生命过程中经常被误导,也经历过许多糟糕的事情,所以判断非常谨慎;接受过事物背后最糟糕的一面,所以很多疑;“他们渴求根本不存在的东西,所以越接近生命尾声”,就越眷恋自己想象中年轻时候的美好体验(哪怕从未经历过)。《修辞学》还说,老年人更多地活在回忆中,而不是希望中。

        到了伊壁鸠鲁的时代,老年人从这位哲学家获得的建议是,无论是什么年龄,都应当毫不犹豫、不知疲倦地进行哲学思考,从而获得性情以及心灵的宁静,从痛苦和欲望中解脱出来。医学也参与了对老年形象的塑造作用,从希波拉克底开始,医生们就致力于研究老人的机体特征,并对此开出护理的专门建议。

        哲学领域曾长期充斥着“老年哲学”,在哲学发展史上,很长时间内,研究哲学和品读哲学的多是老年人。但在近代以来,面对日益复杂和困难的世界,有关老年的哲学思考、生活艺术更多的让位于经济分析:老年人该如何融入职业和社会生活,如何更好的做好养老保障。但你是否想过,随着现代社会人均寿命的大幅增长,我们关注的重点是如何让老年人吃饱、穿暖、不受虐待,能够比较方便的就诊,而不再是如何让他们实现精神上的愉悦,这至少不是一种进步。

        《优雅变老的艺术》一书指出:“我们的社会会赋予其成员以权利,在人生的各个阶段发展自己,并由此寻求成功、幸福的生活,这当然也包括老年阶段”。这本书以通俗的语言探讨老年幸福伦理,即如何改善我们的社会,以及改善我们自己,让老人都能摆脱现有的(自我制造的、文化塑造的、社会强加的)二元式刻板印象,从而快乐、优雅地变老。

        作者纠正了一些普遍存在的关于老年以及老龄化社会的认知偏差,在进行哲学讨论的同时,提出了一系列有助于人们对抗高龄时的衰弱,获得安宁,积累身体、精神、社会和情感资本的实用建议:要积极地从事身体运动、精神活动、社会交往,让生活充满乐趣;要在职业领域、教育领域、生活空间领域进行有效规划。在职业领域,获得工作的机会和空间对于老人的健康,尤其是精神健康具有很重要的意义。但老人可能从事的工作与年轻时的择业方向往往相差很大,前者很可能是一些志愿工作,主要的目的是带来精神上的充实感。在教育领域,要学习适应社会变化的新技能。而在生活空间方面,作者建议老年人不要过早进入主要由老人组成的生活聚落。

        人类应对变老的力量见于自身,也源于自身。愿每一位老人“如醇酒一般:随着年龄的增长获得个性,浑身散发经验的光芒”。(郑渝川)

        影视文化需要更多讲好“银发”故事的勇气,但比起年轻人,还有更多真正身处其中的人迫切地需要对“变老”的温情审视。如果说影视文化还可以承担更多社会使命的话,能够去照拂不同的社会群体,或许是它真正意义上的人文底色。

        因骨骼退化、肌力衰退、脚踝关节活动度变小,走路时就会不自觉拖着脚跟,不小心踢到物品或被绊倒。

        老妈妈神色安然被一位中年男子背在肩上在人群中观看当地元宵节闹红火据了解这名男子已年过五旬老妈妈今年85他说人太多老人看不清又怕挤着她所以就背着母亲看完了表演“

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